Déplaces – séances des 29 et 30 mars 2017

Anne Morillon

Nous en sommes à un moment critique du projet parce que se pose la question de sa restitution le 16 mai dans le cadre de la manifestation culturelle Rennes au pluriel organisée par la ville de Rennes. Qu’est-ce que nous voulons donner à voir à cette occasion ? Pour moi, c’est une question très complexe qui suppose une grande vigilance à plusieurs titres d’ailleurs.

D’abord, le contexte de cette restitution n’est pas anodin, il se déploie dans un cadre officiel organisé par une municipalité qui s’interroge depuis fort longtemps sur la place de l’autre, de l’étranger, dans la ville. Rennes au pluriel s’inscrit à la fois dans la continuité et en rupture avec ce qui s’est fait à Rennes depuis le début des années 1980 : fête l’immigration (quand il s’agissait de prendre acte de la sédentarisation des immigrés et de leur famille alors que jusque-là (et d’une manière générale – je ne fais pas ici dans la nuance) les immigrés, des hommes seuls, étaient perçus comme une main-d’œuvre d’appoint, temporaire donc) puis Convergences culturelles (quand la question du « vivre ensemble » s’est progressivement imposée comme essentielle avec un intérêt pour la culture de l’autre et la diversité culturelle). La filiation existe bel et bien, mais à travers Rennes au pluriel, la ville de Rennes semble prendre de la distance avec l’approche dite interculturelle qui a pu produire (là encore je ne fais pas dans la dentelle) des effets inattendus : au nom de la valorisation de la différence culturelle, l’autre, l’étranger est réduit à la culture qu’il est censé incarner à chaque instant de son existence, dans chacune de ses attitudes, de ses décisions… Cette représentation peut alimenter paradoxalement la mise à distance de l’autre, voire sa mise à l’écart, alors qu’elle prétend construire les conditions propices au « vivre ensemble ». Rennes au pluriel met davantage l’accent qu’auparavant sur l’histoire et la mémoire de l’immigration (qui est d’ailleurs un domaine très récent de l’historiographie nationale) à Rennes. Ce faisant, la ville de Rennes s’emploie à mettre en œuvre l’idée selon laquelle l’histoire des immigrations à Rennes fait partie de l’histoire de la ville et n’est pas une histoire à part, spécifique. Le changement le plus important, me semble-t-il, c’est l’encrage progressif des propositions de cette manifestation sur la place de l’autre dans la ville dans des rapports sociaux complexes : solidarité et rejet, inclusion et exclusion, racisme et discrimination, xénophobie, lutte pour la reconnaissance et l’égalité, convergences des luttes… Mais tout centré sur la lutte qu’il soit, ce temps fort reste une opération institutionnelle elle-même porteuse de contradictions inhérentes à ce type de manifestation : normative et rebelle à la fois.

Une restitution dans ce cadre-là n’est donc anodine. Elle engage évidemment les « intervenant.e.s » – chorégraphes, photographe, sociologue, l’association Danse à tous les étages –, mais aussi et peut-être surtout les participant.e.s dont une partie sont des jeunes migrant.e.s. L’autre, l’altérité, ne se résume pas à l’étranger ; l’autre ça commence avec celui /celle qui n’est pas soi. Mais ici l’autre, c’est surtout le/la jeune migrant.e qui pour certain.e.s éprouvent l’expérience douloureuse de la précarité, de la peur, de l’incertitude et en même temps l’expérience de la rencontre, de l’accueil, de l’échange, toutes ces choses positives que nous essayons – en y arrivant je crois – à mettre en œuvre dans les ateliers. Cette ambivalence est perceptible chez un certain nombre : ils/elles hésitent entre savourer ce moment d’insouciance, de solidarité, de bienveillance et témoigner de leurs inquiétudes, de leur quotidien marqué par la peur de se faire arrêter par la Police ou les rendez-vous à la fois attendus et redoutés à la préfecture et la recherche d’un toit pour dormir… Ces histoires-là ont bien sûr leur place dans une manifestation comme Rennes au pluriel, mais est-ce cela que nous voulons donner à voir ? Pas si simple. Exprimer dans cette restitution les moments de bonheur qu’ont été ces ateliers n’est pas complètement satisfaisant car n’est-elle pas l’occasion de partager avec les spectateurs sa condition fragile de migrant.e ? Et en même temps, c’est insupportable d’être réduit.e à cela. Nous en sommes là : véritable dilemme que nous allons tenter de dépasser lors de la prochaine séance.